Поиск по сайту

ПАРТНЕРЫ САЙТА

В поисках древнего названия Хирбет Кейафы

 NADAV NA'AMAN
DEPARTMENT OF JEWISH HISTORY,
TEL AVIV UNIVERSITY

1. Хирбет Кейафа  и Царство Гат (Kingdom of Gath)

Хирбет Кейафа (Khirbet Qeiyafa) расположена в северной части долины Эла (Valley of Elah), к востоку от Тель Захарии (Tell Zakariyeh) (библейского Азека (Azekah)) и северу от Хирбет Аббад (Khirbet ‘Abbad) (библейского Сокхофа (Сохо, Socoh)). Долина Эла, о которой идет речь, наиболее известна из библейской истории по битве между Давидом и Голиафом (1 кн. Царств, 17:1). Последние раскопки в Хирбет Кейафе открыли укрепленную цитадель на вершине холма. Крепость была окружена стеной (casemate wall) на площади около 23 дунамов (1 дунам - 1000 кв. метров), керамика полов датируется 10 в до н.э. (Garfinkel and Ganor 2008). Среди значимых находок с этих раскопок есть протоханаанский остракон, о котором до сих пор (на конец ноября 2008 г.) не было публикаций.

Гарфинкель и Ганор  обсуждали возможную политическую принадлежность этого города и предположили, что он был иудейским форпостом на границе с территорией филистимлянам. Их основные аргументы - похожесть керамики на ту, что ранее обнаруживалась в других раскопах иудейских поселений, отсутствие свиных костей и предполагаемый язык надписи на остраконе. Поскольку поселение находилось на периферии, тип найденной керамики и отсутствии филистимлянской (Philistine) керамики не может разрешить вопрос политической принадлежности. Кроме того, необоснованно на столь раннем этапе раскопок утверждать были там свиные кости или нет. Даже если предположить, что жители Хирбет Кейафы избегали употребления свинины, это мог быть город царства Гат (Gath), как Бейт-Шемеш (Beth-shemesh) периода I Железного века (Iron Age I), который относился к царству Екрон (Ekron), но жители которого не ели свинину (по поводу свиных останков в качестве этнического определителя см. Hesse 1990; 1995; Hesse and Wapnish 1997)¹.  Наконец, протоханаанские надписи I-IIA Железного века обнаружены во многих долинах (‘Izbet-Sartah, Gezer, Beth-Shemesh, Tel Batash, Tell es-Sāfi, Tel Zayit, Qubur el-Walaidah), но редки в холмистой местности. Таким образом, предполагается, что Хирбет Кейафа относился к царству Гат (Тель эс-Сафи, Tell es-Sāfi), расположенном в 11,5 км к западу от него.

2. Идентификация Хирбет Кейафы с античным поселением

Что может подтвердить идентификацию Хирбет Кейафы? История сражения Давида с Голиафом описывает арену битвы следующим образом (1 кн. Царств 17:1-2): «Филистимляне собрали войска свои для войны и собрались в Сокхофе, что в Иудее, и расположились станом между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме. А Саул и Израильтяне собрались и расположились станом в долине дуба и приготовились к войне против Филистимлян.» (JUDAEA.RU -Английский вариант говорит все же про долину Эла. "Now the Philistines gathered their armies for battle; and they were gathered in Socoh, which belongs to Judah, and encamped between Socoh and Azekah, in Ephes-dammim; and Saul and the men of Israel were gathered, and encamped in the valley of Elah, and drew up in line of battle against the Philistines".) Описание указывает, что история была записана после объединения царства Иуды, когда Сокхоф (и Азек) были иудейскими городами. Согласно этому описанию, филистимляне расположились лагерем на юге долины Эла, где должен быть Эфес-Даммим, а Саул с армией прибыл с северо-востока и встал на севере долины. Хотя еврейская армия располагалась недалеко от Хирбет Кейафы, этот важный форпост не упоминается в истории. Очевидно, что в то время, когда она была записана, крепость была разрушена и сровнена с землей.

Есть еще одна история битвы еврейского воина против Голиафа из Гата, описанная во 2 кн. Царств 21:19: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей.» Три элемента связывают эту историю с историей о битве Давида с Голиафом:

(а) в обеих историях еврейский воин описан как <имя1> (Давид, Елханан) (David, Elhanan) сын <имя2> (Ессей, Ягаре) (Jesse, Ya‘are/Ya‘ir) из Вифлеема (Beth-lehemite);

 (б) филистимлянский воин назван полным именем - Голиаф Гефянин (Goliath the Gittite);

 (в) оружие Голиафа описано одинаковыми словами в обоих эпизодах: «древко копья было, как навой у ткачей».

Гоб (Gob) - это место, где Элханан сражался с Голиафом, Совохай Хушатянин (Sibbecai the Hushathite) - с Сафутом (Saph), другим филистимлянским воином (2 кн. Царств 21:18). Где это было? Ответ зависит от литературных связей между двумя историями и возможным совмещением Элханана и Давида.

Предполагаемая идентичность Элханана и Давида обсуждалась учеными множество раз. Давид - имя уникальное - другого человека с таким именем нет ни в Библии, ни на Ближнем Востоке. Это основание полагать, что Элханан было собственно именем, а Давид - либо называющим, либо титулом или тронным именем, которое он принял на определенном этапе своей карьеры (Honeyman 1948:23-24; von Pákozdy 1956; см. Dempster 1992; Ehrlich 1992). Стамм (Stamm) (1960), однако, предполагает, что «Давид» в значении «дядя» (dōd), было ранним именем Давида и соответственно опущено при идентификации Давида с Элхананом. Давид вполне могло быть тронным именем²,  но его идентификация с Элхананом сомнительна, особенно с учетом различающихся имен отцов, Ягаре (Ya‘are/Ya‘ir) и Ессей (Jesse)³.  Автора Книги Царств не беспокоил конфликт преданий, который мог поддержать мнение о том, что он полагал их одним и тем же персонажем⁴.

Однако есть много указаний,  что история Давида и Голиафа является поздним сочинением (подробнее см. Barthélemy, Gooding, Lust and Tov 1986; Rofé 1987; Auld and Ho 1992; Dietrich 1996; обсуждение оружия Голиафа, см. Galling 1966; Finkelstein 2002: 142-148)⁵.  Таким образом, очевидно, что во 2 кн. Царств 21:19 представляется самое раннее и более точное предание и, поэтому, Элханан из Вифлеема был, вероятно, воином, который убил Голиафа (см. также Ehrlich 1992; 1996: 131). Более того, три общих элемента в двух эпизодах доказывают, что автор истории про Давида и Голиафа позаимствовал некоторые детали из более раннего сообщения. Четвертый элемент состоит в то, что он взял место битвы, но обновил имена и расширил детали, воспользовавшись реалиями своего времени.

В свете этого, я полагаю, что Хирбет Кейафа - это Гоб, который упомянут в качестве места второй и третьей битвы против филистимлян (2 кн. Царств 21:18-19).

3. Гоб вместо Ноб в 2 кн. Царств 21:16?

Четвертая битва произошла около Гата (Gath) (ст. 20-21), и похоже, что автор четырех эпизодов (ст. 15-21) описал продвижение еврейской армии на запад как результат побед отдельных воинов. К сожалению, текст первого эпизода (ст.15-17) поврежден. Некоторые ученые (Isser 2003: 35; see BHS) предполагают, что битва происходила в Нобе (Nob) (ст. 16 wayešebu benob)⁶.  Однако, Ноб не соответствует географическому контексту этих четырех эпизодов. Wellhausen (1871: 210) предложил исправление, чтобы прочитать текст wayešebu begob («они встали лагерем в Гобе»), и комментаторы поддерживают его предположение (Smith 1899: 378; Nowack 1902: 239; Driver 1913: 353; Hertzberg 1964: 385)⁷.  Если все именно так, то текст ст.15-21 очень логичен (последнее обсуждение этих эпизодов см. Ehrlich 1996: 126-132, и более раннее). Это укладывается в хорошо известную модель трех и четырех: Давид и его воины встали лагерем около Гоба = Хирбет Кейафа, основного филистимлянского форпоста на границе царства Гат, выиграли три битвы против лучших филистимлянских воинов, затем продвинулись на запад и в четвертый раз сразились около столицы Гата.

4. История, воспоминания и источники рассказа о возвышении Давида

Исторически можно предположить, что несколько схваток между лучшими воинами Давида и филистимлян происходили в Долине Эла около Хирбет Кейафы, который контролировал главную дорогу, ведущую в Гат (об одиночных сражениях на Ближнем Востоке и в Библии см. de Vaux 1972). Очевидно, что евреи не могли захватить крепость, и все схватки лучших воинов происходили около нее. Победы еврейских воинов над выдающимися филистимлянскими, которые являлись особыми элитными войсками (yelîdê hārāpā'; см. Willesen 1958a; 1958b; L'Heureux 1976) оставались в памяти на многие годы и, в конце концов, были записаны в хроники в литературном виде трех или четырех эпизодов, рассказывающих о том, что после трех боев Давид и его люди были способны взять Гоб и продвинуться до столицы Гата.

Источник у четырех историй может быть один - то, что я назвал «Хрониками раниих Израильских царей» (Na'aman 1996: 173-179; 2003: 203-215). Я предположил, что хроники были написаны в первой половине 8-го в. до н.э., и хроникер собрал устные рассказы раннего периода монархии, которые слышал, и записал их в сухой, лишенной фантазии, манере. Возможно, это был первый письменный источник, из которого более поздние авторы черпали конкретные факты для своих рассказов об истории Давида. Однако, глубокая древность исторической памяти, как отражено в анализе четырех эпизодов, требует переоценки даты, и вполне возможно, что хроники были сочинены ранее предполагаемой мной даты.

Идентификация Гоба с Хирбет Кейафой поддерживает допущение некоторых исследователей о большой древности воспоминаний о восшествии Давида на трон. Хирбет Кейафа был уже разрушен в начале 9-го в, тогда как рассказ во 2 кн. Царств 21:18-19 все еще упоминает его как жилое и немаловажное место. Первый раз библейская история из глубокой древности извлечена благодаря обнаружению поселения, которое было опустошено настолько рано. Это может значить, что некоторые другие части истории о возвышении Давида (такие, как его восшествие на трон в Хевроне (Hebron), покорение Иерусалима (Jebus/Jerusalem) (2 кн. Царств 5:6-9), двух его войнах против филистимлян (2 кн. Царств 5:6-9)), которые не могут быть исследованы археологическими методами, также служат напоминанием о событиях времен Давида.

Другой урок, который следует вынести, состоит в том, что более поздний автор истории о Давиде и Голиафе сделал попытку связать свой рассказ с местом, где, согласно старому преданию, произошло это событие. Но с момента исходного события реальность топонимов этой области изменилась, он же описывает эпизод в реалиях своего времени. Другие более поздние авторы также могли излагать события согласно известным им древним преданиям, поддерживая, таким образом, догадки о реконструкции тех событий, которые они описали много лет спустя.

NADAV NA'AMAN
DEPARTMENT OF JEWISH HISTORY,
TEL AVIV UNIVERSITY

Израиль,  раскопки,  версии,  библия,  Хирбет-Кейяфа 

21.11.2008, 8408 просмотров.

Обсудить на ФОРУМЕ

Также читайте:

11.03.2008 12:59:52

Печати и буллы библейских времен

Израильские печати, датируемые 8-7 веками до н. э. представляют огромный интерес для исследователей, так как печати являются источником знаний об искусстве Израиля и Иудеи. Темы, представленные на печатях, имели заимствования из египетских и финикийских художественных традиций. Кроме заимствованных, в резных печатях были представлены и оригинальные мотивы.

Юдовин Рами

 

 

печати, буллы, находки, библия 

Copyright © 2007-2024 JUDAEA.RU

Все права защищены. Перепечатка, в том числе размещение на сайтах, публикация в СМИ, издание книг, сборников, альманахов, распространение на электронных носителях и т.д. без письменного разрешения запрещены. Подробнее